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种种菩提资粮，令速圆满，故彼于我有大恩德。
（中略）若如是菩萨方便善巧，以结摄受所依有身，若时若时，由结摄受有身相续，尔时尔时，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多及余无量无边佛法，渐次圆满...
所以者何？是行者不得是法，若生爱处若生憎处，安住虚空心中，乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切法。若不见一切法，于诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法。不受一切法故，则自寂灭。8
这...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095649299.html
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最多应安忍的种种刺激；第四精进度，以坚韧毅力精勤不懈地修行诸度为内容，而地球人身最具精进潜力，地球人间最多需奋起精进去克服的逆缘；第五禅定度，以锻炼专注不散的能力为内容，这种能力亦为成就世间的事业所...结交善友、奉事师长，过好人的生活，做好人善人，获得“现法喜乐”或“现法安乐”(现前的幸福安乐)。如《杂阿含经》卷四佛告婆罗门少年郁迦，俗人在家应具足四法，得现法安、现法乐：一方便具足，谓掌握知识技术，...
不详
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唐，字湛然，号安忍子。宋代律僧，曾学台教。 35 《修习止观坐禅法要·序》，《大正藏》卷46第462页上。 36 智顗《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46第48页下。 37 在近人中，印顺长老在...
张风雷
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、主张众生平等的佛教受到当时民众的拥护，尤其是受到新兴地主阶级和商人们的欢迎。另一方面，佛教慈悲安忍的教义，在摩揭陀帝国统治者看来，对国内统一事业的巩固和国际友好关系的发展，是有利无害的。当阿育王从...了一些佛寺。印度人民渐有归依佛教，而且也有到斯里兰卡出家受戒的，但是为数不多。直到1956年，突然有一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来，这是近代佛教史上一件大事。原来，有一位安...
不详
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说前六章是开解，那么这第七章就是立行。在正修章里，大师主要阐发了十乘观法，即第一观不思议境，第二真正发心，第三巧安止观，第四破法编，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知次位，第九能安忍，第十...修验道之境界，并进而展示了所谓即事而真，真俗一贯的妙旨。日本天台宗也因此成为镰仓时代日本佛教诸宗的开山祖。无论是圆通念佛宗的良忍、净土宗的源空、净土真宗的亲鹫、临济宗的荣西、曹洞宗的道元，还是日莲宗的日莲...
（日）平了照 文
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、免罪、尊律。[34] 结束雨安居之后的比丘们，通常都会一起去参见佛陀。佛陀问比丘们在雨安居中能否安忍，彼此之间是否能够和合无争？并问比丘们以什么方法而能够在雨安居中和 -------------...安乐共住一样，只是愚人的做法，只是持外道哑戒的做法。佛陀并训示以后雨安居，不得再持外道哑戒，而应该更加以道法相教导、相劝勉；规定在雨安居中，比丘可以依若见、若闻、若疑而行“自恣”。在《五分律》中说“自...
罗 因
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、思、修三种慧行为共法。在第十五地中的“菩萨地”提及：菩萨以发心为依止，并以平等分布，心喜施与；修和敬业，善顺他心；知恩知报，不怀怨结；难行事业，皆无畏惮；诸苦难中，悉能安忍；性不顽钝，性不愚痴等六...四年。幼失怙，十九岁至鼓山出家，主修天台学，后至宁波天宁寺习禅。二十六岁参学于天童寺敬安和尚，并赴福建、浙江及南洋等地讲经，声誉极高。光绪三十二年(一九○六)，与太虚大师缔交，订定“以心印心、白首如新...
不详
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浮泛浏览者，殆无不感到佛氏此种伟大精神。小人安忍自欺，未有能自照者也。余以为佛法真有不可朽者，即在其内心自照之真切，此真对于人生之殷重启示，吾人诚不可不反己猛省也。”[32]因此他确信佛氏之...等乐观，非余所谓正观也。譬如粪中蛆虫生长污秽中，而以污秽乐其生也，不亦大可哀欤！人类常颠倒于迷暗之长途中，得佛氏揭其丑恶，庶几有省而返求其本性之所安，又何可弃之而不肯究欤？”[27]在佛家...
韩焕忠
佛学论文|因明|五明
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贪着行颠倒，以似贪欲克此毒。
13. 嗔恨毒花燃放时，不现忿怒如作怖， 惟恐嗔者造障碍，以似嗔恨诛怨敌。
14. 愚痴毒泥混合时，不生安忍如死尸， 惟恐恶者积罪孽，以似愚痴... 116. 主客自性皆不存，取舍皆离无戏论， 本性智力不做作，焕发安住成大士。
117. 如实世俗与胜义，俱修两种菩提心， 无间圆满二资粮，二义完善得成就。
跋
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不详
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、成熟众生而如法修习而不起我相、众生相、法相的分别执著：
虽行布施，而无所舍。虽持净戒，而离戒相。虽修安忍，而心无尽。虽修精进，而离其相。虽修静虑，而无所寂。虽修般若，而无所缘。虽修念住，而无所... 安慧菩萨造《大乘中观释论》释曰：
诸有‘分别 ’于胜义谛中悉不成故，若有‘分别’皆是世俗施设所得，胜义谛中即‘无分别 &rsquo...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
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